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翁洲走書淺釋

  閱讀次數  發布時間:2018-07-31


在舟山群島,說起翁洲走書,可謂家喻戶曉。流傳在我們舟山的曲藝表演種類相當稀少,只有翁洲走書和唱新聞兩種,可謂物以稀為貴。

翁洲走書初為自擊自唱的單口說唱曲藝,內容以短詞為主,所用道具為扇子、手帕、靜木,伴奏樂器原是竹根篤鼓、篤板。原為一人自鼓自唱,后吸取戲劇中的走、唱、念、表相結合的表演手法,將單檔坐唱改為二人或多人演唱,1963年開始加入二胡等樂器伴奏。其基本調為“慢調”與“急賦”,另吸收其他曲樂中的“二簧”、“流水”等曲調。演唱樸實,清晰“四工合”幫腔為其特性音調,以唱、表白、演為主要表演形式。

翁洲走書的奠基人叫安阿?。ㄉ?span>1840年前后),原名沃小安,原籍鎮海柴橋沃家村人。據《鎮海志》、《太平軍在甬紹臺》等書記載,清咸豐十一年(1861),太平軍(民間稱為“長毛”)將領李世賢令部下黃呈忠攻克寧波,鎮海靈巖鄉田洋王村汪貽鈞召集靈巖、柴橋鄉民數百,揭竿參加黃呈忠部,沃小安等沃氏三個堂兄弟也參加其中。同年九月,汪貽鈞帶隊從柴橋沃家村出發,渡海攻打定海。在貓頭洋登岸,與清軍激戰于西溪嶺,卻被清軍擊潰,剩兵逃散躲避定海各岙,隱姓埋名苦度生計,沃小安就避難于定海馬岙。當時清政府在柴橋追查“長毛”余黨甚緊,沃小安有家不能歸。因為他能唱各種地方小曲,如《蓮花落》等,還會即興編詞哼曲,又有一副好嗓子,便串村過街唱曲討些小錢苦度生計。

由于沃氏被清政府視作“長毛”余黨,故沃小安將本姓隱去,改名安阿小。當時馬岙正好居有在康熙朝從奉化遷入安氏一族,形成一個安家的自然村,安阿小混跡其中,加上他的自編自唱的小調深受當地百姓歡迎,終于安頓下來?!渡徎洹吩瓰橐蝗搜莩?,連鼓帶板自己伴奏,內容多為傳奇故事和戲曲故事。他會在農閑時節或攏洋時候,或者在重大節日如春節前后集中安排一些聽眾進行演唱,再或是趁村民夏天晚上乘涼時進行演唱。他的由《蓮花落》發展到雜入其他曲調形成走書,情節曲折,故事動人,曲調多變,動作幅度大。并由一人獨敲獨唱發展到多人演奏。曲調也由單純的蓮花落增加了其他形式,已經初步具備了翁洲走書的雛形。

安阿小在馬岙一唱就是十余年,他所唱的走書曲調雖也有所更新和完善,但是由于安阿小文化水平低,這一說唱形式一直沒有多大變化。清同治末年(1874),安阿小得知柴橋沃氏有一脈在六橫大支村定居繁族,就從馬岙渡海到六橫認親,后定居于大支村。1885年,收大支村沃嗣福(生于1870年,又稱爛眼阿福,第二代傳人)為徒,1920年,沃嗣福又傳于族弟沃嗣來(生于1901年,第三代傳人),沃嗣來有文化,也有唱曲的天賦,吸納外來的曲調豐富走書的藝術涵養。在農閑漁休時搭臺演唱中長篇走書,稱為“唱大書”,將公堂審案用的警堂木引作靜堂木,既可以警示聽眾靜下來,也可以集中聽眾的注意力,且借鑒戲劇中的折扇、絹帕作演出道具。1925年,沃嗣來收同族后輩沃棉定(1896.4-1974.12,第四代傳人)為徒弟。在族內,沃嗣來雖然是沃棉定的叔輩,但是沃棉定的年齡卻比沃嗣來大5歲,這就成了小師傅教大徒弟,當時這在村里成了一段趣談。沃棉定學成后改為叔侄二人演唱。一人主唱,另一人伴,沒有樂器,只是鼓板,并用口伴隨。當時在六橫、鎮海、郭巨一帶演唱流傳。

沃棉定對于翁洲走書的發展,起到了承前啟后的作用,可以說在他是翁洲走書發展史上的一個里程碑式的人物。他獨創開場時的四句曲調,此后又汲取評話、說書的賦子曲調和模擬戲劇的念白等表演方式,將四明南詞中慈、賦、平的唱腔揉為一體,進行“取各所長,為我所用”式的改革,且固定用二胡、揚琴、彈撥樂弦伴奏,其中一人幫腔和唱,使翁洲走書的表演形式更趨完善。在沃棉定幾十年的演唱生涯中,他有系統地整理出了《金龍鞭》、《紫金鞭》等二十多部大型書目,同時他還編創了以農村生活為題材的開篇曲目,使這古老曲種增加了生活氣息。1929年,沃棉定參加了六橫農民為反苛捐雜稅而爆發的一場“農民起義”, 因為失敗被捕后受刑致殘。1958年,他把自己的這次親身經歷編排成一部名為《農民起義》的新曲目。

沃棉定共收了四個徒弟。大徒名虞定玉(1923-1987),藝名虞方舟,住六橫雙塘,是第五代藝人中的代表性人物,于1940年拜沃棉定為師。二徒弟虞振飛,藝名虞先再,住六橫仰天,生時不詳,2001年亡故。三徒弟汪康章,生于19447月,于1958年拜沃棉定為師,現住寧波郭巨南門村。四徒弟劉章成(1950-2012),六橫蛟頭人,1963年拜沃棉定為師,是沃棉定關門徒弟。1968年,虞定玉收六橫雙塘張安信(1947年生,第六代傳人)為徒,這里值得一提的是,張安信是目前舟山群島唯一一位健在的能唱原始版翁洲走書之人。另外,定海藝人黃次生(1903-1983)也是沃棉定的學生,但未曾正式拜師,后黃次生又將部分演唱技藝傳于其女兒黃素芬。

在解放初期,舟山群島上翁洲走書盛行,各地書場眾多,定海城就有群英、中大街、城隍廟、道頭、祝家弄五大書場唱翁洲走書。翁洲走書主要表演曲目有《金龍鞭》、《紫金鞭》、《天寶圖》、《地寶圖》、《五美圖》、《六美圖》《七美圖》、《十美圖》、《白鶴圖》、《雙珠球》、《三門街》、《四香緣》、《六月雪》、《黃金印》、《乾坤印》、《金魚缸》、《穿金線》、《盤龍鐲》、《玉獅子》、《玉連環》、《何文秀》、《胡必松》、《大紅袍》、《綠牡丹》、《珍珠塔》、《麒麟豹》、《包公案》、《狄青平西》、《薛剛反唐》、《小五虎平南》、《薛仁貴征東》、《薛仁貴征西》等等。

  “文化大革命”時期,因為要破四舊,書場停辦,古書不能唱,為照顧老藝人生活,由六橫文化站趙學敏同志根據沃棉定親身參加六橫“農民暴動”的史實,編了《六橫“暴動”案》,作為階級斗爭的教材,下鄉唱遍六橫、蝦峙,一年演出達194場。六橫文化站又編印了《碧海紅心》、《女隊長》、《智取威虎山選段》等有翁洲走書曲譜的節目,發至六橫各俱樂部,并在五星、雙塘、小湖辦骨干訓練班。1966年夏,趙學敏同志還在積峙大隊禮堂示范演唱《碧海紅心》,由當時舟山的青年琵琶演奏名家汪亞萍同志伴奏。

  那么,“翁洲走書” 這個名稱是怎么來的呢?說來話長,這種曲藝形式原先沒有正規的名字,只有以演唱者的人名或者藝名來命名,如沃棉定演唱時叫“阿定唱書”、虞定玉演唱時叫“方舟唱書”、虞振飛演唱時叫“先再唱書”。1962年,六橫辦書場,當時在普陀縣文化站工作的趙學敏同志提出以“六橫走書”來命名,他認為雖然當時沃棉定因暴動失敗被捕受刑,致腿骨傷殘只能坐唱,但其徒弟均是走唱,因此應定為“走書”,征得沃棉定認同后上報舟山地區文化局。

1971年,舟山地區文化局由軍代表陳鶴華同志主持工作。為了參加省會演,陳鶴華組織一批創作人員創作曲目,當時婁瑞懷寫了《圍海造田》曲藝節目,由趙學敏提供六橫走書曲譜,陳鶴華認為六橫小地方,名氣欠大,要定個有舟山含意的名稱。經當時創作人員管一星、張明江、婁瑞懷、趙學敏等人共同討論,查到《舟山詩抄》里有張蒼水、金湜、程世楷等歷史人物對舟山寫過《翁洲行》、《過翁洲》等詩篇,特別是在明朝定海人陶恭的《翁洲書院》查得注解為弦歌之地,于是就定名為“翁洲走書”。

1984年,趙學敏創作翁洲走書《風流案》由劉章成、莫美琴夫妻演唱,參加市會演獲一等獎。2001年,趙學敏又創作翁洲走書《賣木梳》,由吳萍兒導演,范翠素主唱,參加省會演,獲創作、表演二等獎。這對翁洲走書改革作了良好的開端,得到省曲藝家協會的肯定和好評。同年12月,翁洲走書《賣木梳》發表在中國曲藝家協會主辦的《曲藝》刊物上,從此以后,翁洲走書在全國揚名。

2005年,翁洲走書被列入浙江省民族民間藝術資源保護名錄。200612月,翁洲走書被列入舟山市第一批非物質文化遺產保護名錄。20074月,列入第二批省級非物質文化遺產保護名錄。


 

                                                                  文/區政協特約文史員 趙翔


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